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奧博齊DDC設(shè)計哲學(xué):感知觸達之地Sense of arraval

來源：家居百科時間：2025年04月08日 17:36

??西斯廷教堂的穹頂之上,米開朗基羅繪下《創(chuàng)世紀(jì)》之《創(chuàng)造亞當(dāng)》,上帝之手伸向亞當(dāng),手指觸碰間,神性與人性連接,從此智慧開啟。人類文明構(gòu)建的漫長歲月里,我們以身體為契約,不斷證明著自我的存在,也不斷探索著世界的邊界。

??然而,擁有創(chuàng)世紀(jì)神力的手指,在當(dāng)今的城市生活里,似乎失去了它的能力,我們唯一愿意長時間觸碰之物,只剩下方寸之間的電子屏幕。繁忙不斷擠壓著原本與生俱來的感知力,我們的身體變得困頓遲緩,情感無處可依。

??回歸當(dāng)下對于人與空間的探討,設(shè)計中一直所遵循的“人的本質(zhì)”究竟為何?

??作為一家在商業(yè)空間領(lǐng)域探索30年設(shè)計機構(gòu),DDC對其展開持續(xù)研究,希望所構(gòu)筑的空間,能夠喚醒身體從久居樊籠中蘇醒,經(jīng)由每個感官細(xì)胞出發(fā),展開切實的感知體驗。因此,DDC將自身對于人與空間本質(zhì)的理解與實踐,提煉為從內(nèi)在生發(fā)的設(shè)計哲學(xué):“Sense of arraval”感知觸達之地。

??△ 西斯廷教堂的穹頂之上,米開朗基羅繪下《創(chuàng)世紀(jì)》之《創(chuàng)造亞當(dāng)》

??01空間敘事,開啟情緒的轉(zhuǎn)換

??“Sense of arraval”,由空間敘事開啟,感知觸達,特定時空的記憶產(chǎn)生。

??空間與人互映,人與所處的環(huán)境和場景產(chǎn)生一種情緒上的互動,使得空間成為一個以人為主的“場所”,原本不帶有任何情感屬性的建筑結(jié)構(gòu)體,被注入溫度。

??相較于以功能進行劃分,DDC更多是在創(chuàng)造一種“情緒轉(zhuǎn)換空間”,一種恰如文學(xué)導(dǎo)讀、音樂序章一樣的空間前奏。在進入任何一處場地之時,細(xì)微的感官最先捕捉到環(huán)境的變化,在轉(zhuǎn)換空間,只需要開啟某種情緒開關(guān),許是跟隨一抹燈光或一種氣味的指引,使人在此時此刻進入到一種自發(fā)狀態(tài),情緒得到治愈關(guān)照,在身心愉悅沉浸的狀態(tài)下繼續(xù)空間的探索。

??△ 觸覺攝影代表人物Edward Weston的作品,將風(fēng)景以身體感官的形式表現(xiàn)出來。

??在近似臨界的轉(zhuǎn)折之間,空間被重新定義。短暫的調(diào)整與停留,為習(xí)慣步伐匆匆的都市人帶來片刻專注,重啟被遺忘在快節(jié)奏中的細(xì)節(jié),在與空間的互動中,交織出多種可能。

??建筑師帕拉斯瑪說:“每當(dāng)我進入一個空間,空間就立即進入了我。建筑是一種交換。我不是在看建筑,而是在我身上找到建筑?！盌DC通過由整體到細(xì)節(jié)娓娓道來的空間敘事,將時間與空間看做是人自身的一部分,深入到人的內(nèi)部、生活的內(nèi)部。在情緒轉(zhuǎn)換的時刻,也蘊含著某種人生規(guī)律:世界廣袤無垠,我們唯一可確信真實存在之證,就是在變化中感知細(xì)微,投入當(dāng)下的存在。

??△ DDC習(xí)慣以手繪呈現(xiàn)空間,通過手的描繪、腦的思考,出發(fā)完整的空間感知

??02以“身體”為載體,觸發(fā)完整感知覺醒

??人心是很難居住在這個數(shù)字時代的,當(dāng)生活被越來越便捷精準(zhǔn)的事物塞滿時,我們也在無形之中被切分為局部。

??早在20世紀(jì)初,德國哲學(xué)家胡塞爾觀察到科學(xué)理性主義的發(fā)展,導(dǎo)致生活的完整性豐富性不斷被遮蔽,于是他提出“現(xiàn)象學(xué)”這一哲學(xué)理論,要求返回到現(xiàn)象或?qū)嶓w的世界。

??梅洛·龐蒂和海德格爾也分別在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上,進一步闡述了身體作為感知和認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。以身體作為感知的通道,我們對世界的知覺是根植于我們的身體體驗的,身體是我們存在于世界中的主要方式。從此,“詩意棲居”有了更為具象的意義。

??1980年代,諾伯舒茲將現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)進行結(jié)合,由此便產(chǎn)生了“以人為尺度去衡量萬物”的當(dāng)代設(shè)計場所精神。

??“從身體感知出發(fā)”同樣是DDC設(shè)計哲學(xué)“Sense of arraval”的基礎(chǔ)。從古至今,人的身體構(gòu)造都未曾改變,DDC回到身體感知去重新解構(gòu)“人之本”,通過五感的呈現(xiàn),經(jīng)設(shè)計表達與展現(xiàn),調(diào)動視覺、嗅覺、聽覺、味覺和觸覺感官全面參與其中。重建身體與生活的完整性,從而創(chuàng)造一種從身到心的連續(xù)體驗。

??空間的構(gòu)建也不再是局部功能的切分,伴隨身體的移動,空間的序列緩緩展開。目所能及不僅能夠感知空間,還能感知時間,嗅覺與觸覺相伴而來,敏感捕捉空間中的氣味,觸碰到不同材質(zhì)時的質(zhì)感,耳邊傳來悅耳的音樂,屏蔽掉城市嘈雜的聲音,才會發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聲音如此清晰可見。

??在這個身體缺失的年代,細(xì)節(jié)之處的感官之道構(gòu)成生命的整體性,激發(fā)對于生活的洞察與熱情,讓我們重新思考真我,思考理想中的生活樣貌,并成為一個“完人”。

??△ 空間的構(gòu)建也不再是局部功能的切分,伴隨身體的移動,空間的序列緩緩展開。

??03情感回歸,重塑“連接”

??在DDC設(shè)計哲學(xué)“Sense of arraval”中,“連接”是內(nèi)在關(guān)系最重要的呈現(xiàn),不同功能場所之間的連接,不同人群情感之間的連接,在思考邊界的建立與消弭時,人不再是封閉的個體。而生命的意義也在“穿透彼此”“融入彼此”的知覺時刻中閃現(xiàn)。

??在經(jīng)歷過疫情之后,人們再也不是按照意識形態(tài)的立場、信仰、經(jīng)濟等級、社會地位來區(qū)分人群了,學(xué)者汪民安在其代表作《身體、空間與后現(xiàn)代性》中寫道:“人,有可能是第一次這么徹底地退回到自身、退回到自己的身體、退回到自己的孤獨性中,退回到自己的無助感中。”這也為DDC帶來更多思考。

??設(shè)計的核心在于構(gòu)建人與人的關(guān)系,超越表面的裝飾和符號,深入探索人們內(nèi)心真正的需求和渴望,提供可以擺脫傳統(tǒng)身份、年齡、觀念等界限,創(chuàng)造平等、真誠、包容的空間。

??設(shè)計讓人們重新發(fā)現(xiàn)生活中的美好,感受發(fā)自內(nèi)心的輕松、喜悅和感動,從而更加珍惜和享受每一個瞬間。

??設(shè)計是對人性、情感的深入理解與尊重,在持續(xù)對“以人為本”的研究中,是基于人類共同的認(rèn)知和情感層面的共鳴。

??△ 設(shè)計的核心在于構(gòu)建人與人的關(guān)系,超越表面的裝飾和符號,深入人們的內(nèi)在需求

??神經(jīng)學(xué)家利弗·薩克斯曾說:“我最大的感恩和感受,尤其是在這顆美麗的星球上,我曾是個有感知力的存在,一個會思考的動物,而這本身就是一種巨大的特權(quán),一場偉大的冒險之旅?！痹O(shè)計是連接人與空間的橋梁,亦是表達情感與文化的載體,通過身體的感知,我們探索和理解空間,重拾生活的意義。感知觸達之地,便是真實呈現(xiàn)之地。

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