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東陽木雕大師黃小明入選2019年文化名家暨四個一批人才

來源：家居百科時間：2020年04月29日 15:52

??近日，舉辦的2019年度文化藝術(shù)名家暨“四個一批”人才評選結(jié)果揭曉，中國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕代表性傳承人黃小明榜上有名，成為木雕界唯一獲此殊榮的藝術(shù)家。這項國家級專項計劃，遴選出了一批造詣高深、成就突出、影響廣泛的宣傳思想文化領(lǐng)域的杰出人才，是“人才強國戰(zhàn)略”下的具體實踐。

??中國工藝美術(shù)大師、國家級非遺東陽木雕代表性傳承人黃小明

??黃小明，1965年出生于東陽，16歲從事東陽木雕，系中國工藝美術(shù)大師、中國木雕藝術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕代表性傳承人。其主持復(fù)制的北京故宮皇極殿乾隆寶座獲首屆艾琳國際工藝精品獎金獎。現(xiàn)任中國非遺保護協(xié)會木雕專業(yè)委員會主任、浙江省工藝美術(shù)學(xué)會會長、浙江省民間文藝家協(xié)會副主席等職。曾在中國國家博物館、中國美術(shù)館、浙江省博物館舉辦東陽木雕藝術(shù)展。

??2019年文化名家暨“四個一批”人才

??“這項評選兩年一度，中國工藝美術(shù)界此次僅兩人上榜，也可以說明國家意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)|陽木雕藝術(shù)的認(rèn)可?！?月15日，在融傳統(tǒng)營造與東陽木雕于一體的“個木園”內(nèi)，從事東陽木雕藝術(shù)40年的黃小明再次梳理過往。這位在國內(nèi)拿獎拿到手軟的東陽木雕藝術(shù)家，近年頻頻開啟各種木雕創(chuàng)新試驗，把推動?xùn)|陽木雕藝術(shù)進化作為自己最重要的課題。在黃小明大師看來，經(jīng)過千余年發(fā)展，東陽木雕在工藝層面已是登峰造極，但在藝術(shù)層面還處于“高原”，當(dāng)下業(yè)界的種種困境，都是“高原反應(yīng)”的外現(xiàn)，“高原反應(yīng)是攀登藝術(shù)高峰的必然現(xiàn)象，經(jīng)濟下行壓力加大、業(yè)界創(chuàng)新動力不足，難免讓我們感覺供氧不足，唯有增強體質(zhì)，才能應(yīng)對這一切?！?/p>

??守護傳統(tǒng)的精致和典雅

??去過黃小明大師建造的“個木園”的人，都說他是生活在詩情畫意里。這座園林建筑融精致與典雅于一體，無形中成為東陽傳統(tǒng)民居在當(dāng)下詩意棲息的一個樣本。

??中國工藝美術(shù)大師、國家級非遺東陽木雕代表性傳承人黃小明

??“這座建筑用的都是最傳統(tǒng)的營造和木雕技藝，但是我對建筑結(jié)構(gòu)作了改良，對東陽木雕風(fēng)格和圖案作了創(chuàng)新，于是大家感受到的就是精致與典雅?！彼囆g(shù)上追求特立獨行的黃小明大師，有著濃重的傳統(tǒng)情結(jié)，許多傳統(tǒng)木雕題材經(jīng)他翻新演繹，往往產(chǎn)生標(biāo)新立異的效果。

??荷花是東陽木雕中司空見慣的傳統(tǒng)題材，今人也不斷地對之推陳出新。不久前，黃小明大師推出了一組《二十四節(jié)氣木雕物語》海報，其中的夏季節(jié)氣，5幅海報都是荷花木雕，清晰地排列出他在荷花木雕創(chuàng)作上的軌跡：從最初的傳統(tǒng)氣息濃郁充滿“古早味”，到中期的裝飾性和變異性增強而講求對稱，再到后期的寫實造物擬物，可以看出他經(jīng)歷了“寫實——寫意——寫實”的否定之否定過程，最后呈現(xiàn)的荷花造型藝術(shù)性更強，生活氣息也更濃郁?！?/p>

??東陽木雕主題的節(jié)氣海報

??最后的《金玉滿堂》我摒棄了整片池塘的傳統(tǒng)布局，用一只養(yǎng)金魚的玻璃缸取代，滿池荷花也縮減為一束，取意的正是‘納須彌于芥子，藏日月于壺中’的哲學(xué)境界?！币驗轶w量的縮小，荷花的造型就要充分考慮力量的平衡與視覺的協(xié)調(diào)，所以黃小明摒棄了傳統(tǒng)的婀娜曲折，代之以“一一風(fēng)荷舉”的直莖造型，更顯韌勁。在細致刻畫荷莖上小刺的同時，荷葉的質(zhì)感卻一反傳統(tǒng)的細膩光潔，刀斧痕跡模擬的肌理粗獷質(zhì)樸。魚缸則以不規(guī)則裂口的“開光”露出游魚身影，極具現(xiàn)代感。一個傳統(tǒng)的“命題”，就這樣在黃小明大師的刀下完成了藝術(shù)“裂變”，實現(xiàn)了“以小見大”，不落窠臼。

??傳統(tǒng)的精致與典雅，非有心者不能守護。“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！敝袊涝焊痹洪L以此詩陳述當(dāng)代人對傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)識新向度。“杭間老師認(rèn)為，經(jīng)典固然精致和華滋，但后人往往折枝管窺其榮，只見一斑?！秉S小明大師說，“傳統(tǒng)”的一個定義就是時間過去很久，給我們造成了時空距離。在這樣的背景下，東陽木雕該如何跨越時空距離，重塑造時代審美？關(guān)鍵就在于如何看待經(jīng)典。

??黃小明大師復(fù)制的北京故宮皇極殿乾隆寶座

??黃小明大師所經(jīng)手的經(jīng)典之“最”，莫過于2006年為北京故宮皇極殿復(fù)制的乾隆皇帝寶座。當(dāng)他把失落的傳統(tǒng)工藝一項項撿拾復(fù)位，把昔日皇家的審美一寸寸重現(xiàn)復(fù)原，他終于知道——精致和典雅正是傳統(tǒng)的核心魅力。手藝的精致、氣質(zhì)的典雅，無論何時何地都是藝術(shù)的共通點。

??回到純藝術(shù)的“工藝”

??工藝與藝術(shù)只有一字之差，內(nèi)涵卻大相徑庭。對東陽木雕來說，從工藝到藝術(shù)，首要的是解決從客體走向主體?！皷|陽木雕最初不是源于純藝術(shù)創(chuàng)造，而是作為建筑與器用的裝飾手段，所以一直以來，它是客體藝術(shù)。但這并不等于說工藝就拒絕藝術(shù)，相反，我們需要回到純藝術(shù)的‘工藝’，在保證實用功能的同時，讓它更具藝術(shù)品位?！痹诠に囍姓蔑@木雕藝術(shù)本真，黃小明認(rèn)為古人做得非常到位，東陽遺留下來的清中晚期建筑木雕，常常讓人忘卻了建筑主體，讓欣賞者為依附其上的木雕藝術(shù)而傾倒。

??黃小明東陽木雕作品《鶴舞》局部

??通過研究木雕在空間中的陳設(shè)方式，以現(xiàn)代視角來審視、整理、發(fā)現(xiàn)、展示傳統(tǒng)，使東陽木雕融入現(xiàn)代生活，這是黃小明大師一力倡導(dǎo)的東陽木雕藝術(shù)進化重要途徑。他創(chuàng)作的多件江南題材落地屏風(fēng)，創(chuàng)新性地提煉江南傳統(tǒng)民居典型符號作為外框，再把東陽木雕畫面巧妙嵌入其內(nèi)，達成了形神合一的視覺藝術(shù)效果?！敖蟼鹘y(tǒng)民居的特征就是小巧精致，后來很多人模仿時沒有把握住這個特征，造成了外框整體比例不協(xié)調(diào)，畫面與外框不和諧，詩意蕩然無存?！?/p>

??掛屏是東陽木雕主要陳設(shè)形式。傳統(tǒng)的掛屏多有外框，存在感極強。擅長室內(nèi)空間設(shè)計的黃小明在實踐中發(fā)現(xiàn)，這種形式在空間序列要求較強的傳統(tǒng)建筑里比較合適，但隨著家居極簡主義盛行，這種形式很難被年輕人接受?！叭绾巫寲|陽木雕與現(xiàn)代居室更好融合？關(guān)鍵就在于消除兩者的邊界。”從2010年起，黃小明大師刪繁就簡，舍去了掛屏的邊框，用現(xiàn)代感的畫面增強木雕作品裝飾性。

??黃小明東陽木雕作品《遨游》

??《遨游》一組五幅掛屏以馬爾代夫的海底世界為題材，把海藻、礁石、珊瑚枝以及各種海底動物有致穿插，立足于美術(shù)寫生基礎(chǔ)上的多層鏤雕讓物像非常寫實，“最大的亮點在于整個畫面的比例，天頭面積約是地腳的3倍，使雕刻內(nèi)容剛好處于人體視覺平行區(qū)域，其余部分都是空白，構(gòu)成了黃金比例?！碑嬅婵瞻滋幰泊笥兄v究，正可以展現(xiàn)水曲柳板材自然的水波狀紋理，免去了人工雕琢的堆砌之感。

??藝術(shù)和工藝絕非勢不兩立，而是你中有我，我中有你，立足于工藝母體的藝術(shù)有著更強大的生命力，這是黃小明大師對東陽木雕藝術(shù)的感悟。

??木雕工藝當(dāng)隨“當(dāng)代”

??東陽木雕既是傳統(tǒng)工藝，也是民間藝術(shù)。但傳統(tǒng)并不等于落伍，民間并不代表低微。在黃小明大師的眼中，“當(dāng)代”不僅是個時間概念，更是一種語境。通過創(chuàng)意賦能傳統(tǒng)工藝，可以讓古老的民間藝術(shù)在當(dāng)下生活里擁有一席之地并成為經(jīng)典藝術(shù)。

??黃小明東陽木雕作品《心經(jīng)》

??清俊的面龐、1∶9的頭身比例、挺拔的直線型身軀，組合在一起就是俊男美女的“王炸天團”，拆開來又可以裝飾于居室的任何角落，如果不是雕刻著《心經(jīng)》的底座，絕對想不到佛教題材也可以表現(xiàn)得如此時尚貼近。這件作品去年在中國美術(shù)館展出后就被北京一家民營博物館收藏。“《心經(jīng)》作品旨在體現(xiàn)身心放空的主題，修行先修心，只有放下對有形物質(zhì)和無形意識的欲念，才能獲得大智慧。所以我不想遵循傳統(tǒng)的人物造型，或者呆萌，或者怪誕，而更強調(diào)一種無欲系的表達?！秉S小明大師說，在這組作品中他有意識地消弭人物的各種外在生理特征，只保留九頭身比例和貝葉狀袍袖的共性，突顯莊重的儀態(tài)，營造一種時尚的美感。

??黃小明東陽木雕作品《樂》

??通過美術(shù)寫生，讓作品更加寫實和精致，這是黃小明大師的創(chuàng)作方向。他近年創(chuàng)作的眾多木雕擺件如仙鶴、企鵝，已跳出傳統(tǒng)的臺屏形式，與年輕人喜歡的陶瓷、金屬擺件“并駕齊驅(qū)”，更易與空間融為一體。與此同時，他非常注重對中國畫寫意技法的應(yīng)用，開創(chuàng)出東陽木雕中的“速寫木雕”與“寫意木雕”。四幅東陽木雕掛屏《胡楊之韻》通過寫生，抽離出胡楊林的紛繁細密線條，讓畫面顯得驚心動魄。而他剛剛完成的擺件《樂》，把10人傳統(tǒng)器樂演奏團隊的造型用雕塑手法表現(xiàn)，帶著鮮明的斧劈痕跡。他說這是去年與中國美術(shù)館館長吳為山先生交流后產(chǎn)生的想法，用木雕表現(xiàn)其他材料雕塑的藝術(shù)特征。在這件作品里，他對樂器與人體作了寫意變形處理，動感強烈。背景的花格門窗又非常細膩寫實，構(gòu)成了虛實相間、動靜相宜的畫面。

??“很多人都說，我的木雕已不像傳統(tǒng)木雕，它不需要依附于其他器物而存在，是一個獨立的主體。獨立是自由的，因為不設(shè)限，但獨立本身就是最大的限制，需要強化它的存在意義和藝術(shù)價值。”作為市民間藝術(shù)家協(xié)會主席、浙江省民間藝術(shù)家協(xié)會副主席，中國非遺協(xié)會木雕專業(yè)委員會主任，黃小明大師不滿足于獨善其身，而是努力通過把各個層面的民間藝術(shù)愛好者聚攏起來，為東陽木雕從工藝邁向藝術(shù)積蓄文化的力量。東陽木雕要重視內(nèi)涵發(fā)展，把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，這是他一以貫之的理念，“思想意識提升了，才會有藝術(shù)創(chuàng)新的動力。”得益于不斷地自我加壓，他把自己的藝術(shù)人生，雕成了一幅畫，犁成了一首詩。

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